О сипайском восстании 1857 года.

Автор: Вячеслав Бакланов

Русь в правление князя Владимира Святославовича (Крестителя).

Главное право его (Владимира) на вечную славу и благодарность потомства состоит в том, что он поставил россиян на путь истинной веры; но имя великого принадлежит ему и за дела его государственные…
Николай Карамзин,
(русский историк)

Князь Владимир Святославович (Креститель) в отличие от своего блистательного отца - воина Святослава Игоревича не обладал его полководческими талантами и его масштабной, порой и авантюрной геополитикой, но именно он владел большим, чем его отец - редким и настоящим талантом государственного строителя. Вот почему его - Владимира, а не Святослава полюбила официальная историография и народный фольклор.

Приход к власти

Незадолго до своей гибели князь Святослав разделил свои владения между сыновьями. Старшему сыну- Ярополку, Святослав отдает главный город- Киев. Следующего по старшинству, Олега, делает древлянским князем. В Новгород он отправляет княжить своего младшего сына Владимира, который в отличие от других братьев имел далеко не высокородный княжеский статус, поскольку был по матери от рабыни Малуши (ключницы его бабки княгини- Ольги). Ярополк, таким образом, стал старшим и главенствующим князем Руси (972-980), которая в то время еще не была централизована под одним монархом- великим князем. При родовой системе владения всей Русской землей часто все решал меч. В 977 году вспыхнула междоусобная война между Ярополком и Олегом, в ходе которой Олег был убит, а древлянские земли были присоединены к Киеву.

На очереди стоял Новгород. Опасаясь неукротимого Ярополка, Владимир бежал из Новгорода, в Скандинавские земли. Русь на короткий срок был объединена под единоличной властью Ярополка. Но за два года Владимир не дремал, он пребывая на чужбине целых два года набрал сильную наемную варяжскую дружину- в основном из норманнов. С этой дружиной он изгнал из Новгорода киевских наместников, а затем в 980 г. разбил войска Ярополка. Ярополк был по его приказу убит (его беременная жена стала отныне женой Владимира), а сам князь Владимир отныне стал единолично править в Киеве и Русью, вплоть до 1015 года.

Владимир-язычник и сладострастник

Официальные русские летописи нам рисуют образ двух совершенно разных Владимиров: первого, целиком греховного язычника, второго Крестителя, затем и канонического «Святого», который стал идеальным правителем для страны: ее подлинным защитником и милостивым правителем. Владимир, до своего крещения во всех источниках того времени, как древнерусских летописях, так и зарубежных изображается как человек безжалостный и «побежденный женской похотью», как человек у которого были сотни наложниц (по одним данным 500 по другим 800!) в разных городах страны. К тому же сам Владимир не чурался грешить и с замужними женщинами своих подданных. Таким образом, в описаниях летописей и других источников нам представляют образ совсем не симпатичного князя-правителя. Самый некрасивый поступок князя в то время, что сообщают нам летописи, это насилие над Рогнедой.

Сначала Владимир сделал предложение дочери варяжского князя в Полоцке Рогволда- Рогнеде. После ее обидного для него отказа стать его женой, потому что он «сын рабыни»- Владимир жестоко мстит. Он с дружиной захватывает Полоцк, убивает отца и братьев Рогнеды, а ее саму насилует, сделав ее, таким образом, своей женой. Затем он продолжил свою жизнь развратника и прелюбодея, уже, будучи женатым на Рогнеде. По словам Николая Карамзина: «Всякая прелестная жена и девица страшились его любострастного взора: он призирал святость брачных союзов и невинности». Уязвленная таким поведением мужа, гордая Рогнеда попыталась его убить, но неудачно. Рассерженный князь велел убить княжну и лишь маленький сын- Изяслав, который оказался на руках матери спас Рогнеду. Но после этого случая, Рогнеду выслали в город Изяславль.

Владимир, в тоже время, будучи человеком необразованным, с самого начала обладал выдающимся государственным умом, был человеком целеустремленным и волевым. Он успешно продолжил политику своего отца- Святослава по расширению территорий и захвата выгодных торговых путей (подробнее в статье http://historick.ru/view_post.php?id=37&cat=7). Он в течении нескольких лет подавляет восстания разных племен против его власти и восстанавливает единство страны.

Владимир совершает два похода на вятичей и присоединяет их земли к Руси. Он успешно воюет с соседним западнославянским государствам- Польшей и с восточнославянским племенем белых хорватов. В результате чего были присоединены восточнославянские земли по обе стороны Карпат. Затем Владимир обкладывает данью литовское племя ятвягов. Его войска совершают победоносный поход против мусульманской Волжской Булгарии (985), а затем добивают ранее разгромленное Святославом Хазарский каганат; направляет для управления далекой Тьмутараканью своего сына Мстислава.

Но наиболее важной задачей Владимир видит необходимость сплотить рыхлое многоплеменное государство, путем новой религиозной реформы. Самым первым актом по пути религиозного объединения славян стала языческая реформа Владимира в 980 г., в Киеве, согласно «Повести временных лет». Из всех многочисленных языческих богов он выбрал шесть, которых и провозгласил на всей территории Руси: главный Перун (покровитель князя и дружины), еще Даждьбог, Хорс, Стрибог, Семаргл и Макошь. Но языческая реформа не удовлетворяла князя Владимира. Христианскими державами языческая Русь все равно воспринималась как варварское государство. Высокая культура не могла прорасти на племенной языческой почве. Продолжала сохраняться и племенная рознь.

Крещение Руси и роль Византии

В летописях подробно описан довольно обстоятельный выбор князем Владимиром веры для своей страны: из ислама, иудаизма, католицизма и православия. Причем все проходило с диспутами самого князя и его приближенных с представителями всех конфессий, а также посылкой в разные страны миссионеров. Как известно после долгих размышлений выбор был сделан в пользу византийского православного христианства. Вот, например, как в летописи описано восхищение увиденный русскими ходаками византийский православный храм Святой Софии: «Не знали- на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом». Однако вероятнее всего это возможно уже досочинено, позже. Чтобы популярнее объяснить тот «правильный выбор» в пользу православного христианства из Византии. Хотя выбор этот уже до 988 г. был во многом предопределен, как геополитически, так и цивилизационно.

Многоплеменной мир восточных славян в то время уже давно завороженно внимал и перенимал идущие из самой высокоразвитой по тем временам Византийской империи- технологические, политические и духовно-культурные образцы и нормы. Хотя отношения с могущественной и гордой Византией складывались непростые. Византийские императоры смотрели на языческую Русь сверху вниз, все время, пытаясь ее подчинить, натравливая на нее соседей. Русские князья, начиная с Олега, затем Игоря и Святослава совершали, когда успешные, когда неуспешные походы против Византии, все время пытались отстоять свое геополитическое равенство с Империей. И тем не менее всегда тянулись к ней, даже через войну с ней. По словам Курбатова Г.Л., «русская военно-торговая верхушка буквально «пробивала» себе дорогу к Константинополю». И понятно почему. Ведь всегда стремятся подражать, и учится у самых сильных и процветающих государств.

Христианство на Русь в то время проникало двумя путями: византийским и моравско-болгарским. Из болгарских земель на Русь пришли первые пастыри - Кирилл и Мефодий, книги религиозного содержания, писцы и «мужи ученые». Но контакты с Византией были особо плотные и крайне восприимчивые. «Русские торговцы и военные дружины подолгу жили в Византии и Болгарии, на Крите, в Германии, Сирии, Египте, Моравии. Они были хорошо знакомы с исламом, иудаизмом, Римской, Александрийской, Византийскими церквями. Представители этих религий постоянно жили и в самой Руси в качестве наемников, ремесленников, купцов, толмачей, военнопленных» (цит. по Моисеевой Л. А.). Среди знати и дружины в Киеве было много христиан, но самой известной христианской была княгиня Ольга- бабка Владимира.

Русы, по словам дореволюционного историка Сергея Соловьева, «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянные отношения народов необразованных к образованным». И действительно в Византийской империи было, на что любоваться приезжим из Руси. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как следствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!» (там же).

Колоссальный материальный и религиозно-идейный успех величественной Византии лучше всего демонстрировал для русов в их желании приобщиться к такому успеху, чтобы стать самим сильным и процветающим государством мира (Подробнее о Византийской империи в моей статье: "Византийская империя как западно-восточный кентавр" http://historick.ru/view_post.php?id=68&cat=1). А иначе никак. Таковы были амбиции у русских князей, еще со времен Святослава и конечно Владимира и Ярослава. Русские князья, плотно контактируя с Византией, то воюя, то торгуя с ней, так или иначе, вошли в ее орбиту довольно сильного цивилизационного притяжения. По мнению отечественного историка Геннадия Литаврина, «Древняя Русь силой навязала себя Византии в качестве партнера в системе межгосударственных отношений, но одновременно она попала в сферу влияния высокой византийской цивилизации».

Итак, Владимир был уже готов принять монотеистическую религию, и именно от самой могущественной державы- Византии, воплотив тем самым ее идеал: один всемогущий бог на не небе, а в едином государстве один великий князь. Да, и международный аспекты такого принятия диктовали ему: весь хорошо известный ему европейский уже был христианским, а Русь до сих пор выглядела как своеобразная варварская окраина огромного христианского мира. И все –таки надо было еще принять так православное христианство, от Империи, чтобы не стать ее вассалом. И это у Владимира вполне получилось.

Владимир воспользовался удачным моментом, а именно поражением Византии в войне с Болгарией и началом внутренних мятежей. Владимир предложил византийскому императору Василию II (кстати, очень жестокому правителю) военную помощь для подавления мятежей и потребовал от него выдать ему в жены его сестру Анну, чего никогда не могла себе позволить спесивая императорская фамилия. Ведь это означал уравнять себя с варварами! Шеститысячная русско-варяжская дружина подавила внутренний мятеж во главе с полководцем Варду Фокой. Но Василий II и не подумал выполнять обещание Владимиру о женитьбе на Анне. И тогда Владимир сделал сильный ход в своей «партии - женитьбы». Он с войском, после семимесячной осады захватил в Крыму Корсунь (Херсонес). Эта уже была второе пребывание русских воинов в Крыму, начиная со Святослава.

После чего императору было предложено «обменять» невесту Анна на обратное возвращение к Константинополю Корсуня. В противном случае Владимир был готов идти прямо на Царьград-Константинополь. Воевать с русами, когда в империи еще не утихли мятежи, было не с руки. Император Василий II, в свою очередь поставил условие о крещении Владимира и тот согласился. Крещение Владимир принимал с дружиной в Корсуни- Херсонесе у византийских священников, туда же и прибыла царевна Анна. При крещении Владимир получил новое христианское имя Василий (вероятно в честь императора). Там же состоялось его бракосочетание с Анной, благодаря чему он породнился с самой первоклассной тогда державой.

Затем уже со своей женой, византийскими священниками он вернулся в Киев и уже там крестил всю Русь. Произошло это, скорее всего в 989 году, или даже в 990 г., а не в 988 г., как обычно указывается в летописи (Повести временных лет). Однако эти разночтения в источниках не критичны. Важна их суть. Символично были сброшены в реку все верховные языческие идолы во главе с Перуном. Крещение сопровождалось учреждением церковной иерархии. Русь стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского патриархата.

Так страна по решительной воле князя расставалась со своей прошлой языческой историей, переходя в новое цивилизационное качество. При этом христианизация по свидетельствам многих авторитетных историков (например, Бахрушина С.В.) растянулась на многие десятилетия. Иногда даже вызывая и открытое сопротивление масс, возглавляемых оказавшимися не у дел языческими жрецами- волхвами. Язычество долго не сдавалось. В обществе веками сохранялось двоеверие, с соблюдением множества языческих обычаев.

Рождение русско-православной цивилизации

Крещение Руси знаменовали собой постепенное зарождение древнерусской христианской цивилизации вобравшей в себя множество племен восточноевропейской равнины (балты, финно-угры), но преимущественно из восточных славян. Крещение и принятие христианства самым положительным образом повлияло на характер самого князя Владимира, как свидетельствуют летописи. С того времени и вплоть до своей смерти в 1015 г., он прекратил блуд и стал придерживаться христианской морали «не убий»- даже в отношении разбойников и убийц, что было просто неслыханным делом для страны привыкшей к человеческим жертвоприношениям. Так появляется на свет официальной мифологии и историческим свидетельствам той эпохи- второй Владимир- во всем положительный князь, фигурировавший в былинах как «Красное Солнышко».

Александра Бахметьева в своей книге посвященной крещению Руси и принятию христианства описывает это так: «Великая перемена совершилась в князе. Он воистину обновился и вернулся в Киев новым человеком. Теперь все мысли его были обращены к тому, чтобы просветить Русь светом, озарившим его душу, а самому быть достойным великой милости, явленной ему Богом».

После принятия христианства поднялся и международный авторитет Руси. Установив свою гегемонию над огромным пространством Восточной Европы, Русь могла претендовать на первые места в христианском концерте европейских стран. Однако и экономически, культурно и религиозно после крещения Русь стала еще более привязана к самому богатому и процветающему государству того времени- Восточно-Римской, или Византийской империи. По словам исследователя А. Дугина, Русь, став частью православного мира, до определенной степени признала авторитет и «руководящую роль» Византийской империи. «И хотя русский великий князь не становится в полном смысле слова подчиненным византийского василевса, императора, предполагалось, что его превосходство он признает».

Принимая христианство, Владимир ставил Русскую Церковь в прямое подчинение Константинопольскому патриарху, поскольку патриархи присылали на Русь глав Русской Церкви-митрополитов. Так через религию и православную Церковь, Русь интегрировалась в восточно-христианскую (византийскую) цивилизацию, при этом сохраняя свою самостоятельность и своеобразие. Через византизм формировалась по словам русского религиозного философа Константина Леонтьева русская идентичность-«русскость».

С точки зрения русско-британского историка Дмитрия Оболенского Русь вошла в «византийское содружество наций», став одной из «духовных дочерей» Империи, но, не утратив при этом своего политического суверенитета (как болгары), став ей равноправным партнером. Причем русские князья не раз оказывали Константинополю военную поддержку. Что можно говорить даже и о неких союзных отношениях, хотя и далеко не бесконфликтных.

Наднациональный православный фундамент древнерусской общности оказался столь прочным, что он пережил и потерю независимости в период ордынского ига и распад ранее единой общности на три близкородственных народа: великороссов, малороссов и белорусов. Без православного христианства трудно себе представить успешным геополитический проект безудержного расширения в дальнейшем русского, а затем и шире российского этнокультурного пространства на огромной евразийской территории. Вадим Кожинов указывает, что именно Русь унаследовала евразийскую и идеократическую природу Византии.

В тоже время русская цивилизационная модель отличалась и от византийской модели и еще больше от западноевропейской. По словам философа Н. Козина, «Православие у нас сформировало другой тип цивилизационного бытия и развития, чем в Западной Европе, с иной ритмикой, приведшего к несовпадению самих периодов цивилизационного развития в Европе и России».

Принятие православия явилось огромным прогрессивным явлением на развитие всей русской культуры и духовности. По словам Сергея Аверинцева: «Только с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела ограниченность и приобрела универсальные измерения. Она соприкоснулась с теми библейскими и эллинистическими корнями, которые являются общими для европейской семьи культур (и до известной степени роднят ее с культурами исламского круга). Оно осознала себя самое и свое место в ряду, выходящим далеко за пределы житейской империи; она стала культурой в полном значении этого слова».

Действительно свет просвещения, включая и книжное знание на славянском языке, стало все больше проникать в Русь, создавая из ранее неграмотных и безжалостных язычников, приносивших богам человеческие жертвы более просвещенный и по-христиански гуманистический народ. На Русь были перенесены византийское каменное зодчество, иконопись. Христианство постепенно пронизывало всю нарождавшуюся русскую культуру, оплодотворяя ее.

Борьба с кочевниками и устройство державы

Особую опасность для русских земель представляли тогда кочевники-печенеги. Печенеги являлись союзом тюркских кочевых племён, сформированным еще в IX веке. Печенежская орда граничила с Русью, Византией, Болгарским царством и Хазарским каганатом. Эти государства стали систематически подвергаться печенежским набегам. Для Руси печенеги стали особенно опасны, после разгрома Хазарии, чьи владения захватили печенеги, затем вплотную приблизившись к русским границам.

Боевые действия начинались, как правило, молниеносным набегом печенегов на русские селения или города и столь же быстрым уходом. Основной задачей печенежских набегов был захват добычи (невольники, скот, имущество), и поэтому печенежская орда не угрожала независимости Руси, но, несмотря на это, она наносила огромный вред сельскому хозяйству, людским и материальным ресурсам Руси. Русских пленников затем печенеги продавали на невольничьих рынках Крыма и Византии. В то же время печенеги использовались русскими князьями в качестве наёмной силы в войнах, как против внешних врагов, так и во внутренней (междоусобной) войне.

Владимир, в отличие от своего отца Святослава перестал совершать далекие походы и много сделал для обеспечения безопасности страны от вторжения кочевников-печенегов. Чем и заслужил светлую память потомков- как настоящий защитник страны. Но наиболее важным он считал безопасность столицы. По летописи Владимир заявил: «Не добро, что мало городов около Киева», – и начал «ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне»; и эти крепости, которые он построил, укрепили ядро Древнерусского государства – киевское ядро. Это была огромная работа. Далее он укрепил южные границы и создал не менее 50 укрепленных центров – богатырских застав, как их называли в былинах. И тем самым оградил Киев – столицу Руси – от вторжений кочевников. Впрочем, они все равно прорывались и позже, но все же не так, как бывало до Владимира.

Владимир много сделал не только для обеспечения безопасности и расширения границ, но и укреплению центральной власти. Он установил новый порядок правления: направил своих сыновей(всего их по летописи 12 - хотя не доказано) в русские земли и города, тем самым кровными связями скрепил единство страны. Отныне киевский князь не собирал лично дань, а ему уже привозили из других городов и земель в Киев. Чтобы переплавить множество племен в единую общность, Владимир собирал лучших воинов из разных земель Руси в Киев и направлял их уже на охрану общих границ, в любое место. Так постепенно стирались племенные границы- а единственно важной оказывалась государственная граница (по Петрухину В.Я.).

Из всех Рюриковичей, Владимир первым начал также чеканку монеты — золотой («златников») и серебряной («сребреников»), воспроизводившей византийские образцы того времени. На большинстве монет Владимира изображён князь, сидящий на престоле, и надпись: «Владим?ръ на стол?» (что означает Владимир на престоле).

В тоже время ни в период правления Владимира Святославовича, ни при Ярославе Мудром и позже, в период Древней Руси не сложилось единоличного княжеского самодержавия с его твердым монархическим принципом. Особенностью X - XI вв. на Руси было в том, что весь род Рюриковичей, а не один монарх этого рода, считал себя совладельцем всей земли Русской. Каждому из членов рода было дано право на свою долю в наследстве и на «стол» в отдельном княжестве, которые распределялись среди князей в соответствии с местом каждого из них на генеалогическом древе рода Рюрика, то есть «быть в отца место» - лествичная система (по старшинству).

По словам Василия Ключевского, все Рюриковичи воспринимали эту территорию как свою наследственную вотчину, либо по праву оружия, либо по праву договора с вечем и другими представителями отдельных княжеств и земель. Старшему «великому» киевскому князю подчинялись «младшие» князья на правах младших родственников на основе генеалогического старшинства из рода Рюриковичей.

Если умирал старший из братьев, его княжество переходило следующему по старшинству, и все остальные братья перемещались на одну иерархическую ступеньку вверх, получая более престижное княжение. Такая система позволяла сохранять государственное единство, но была чревата серьезной враждой, особенно в момент смерти великого князя Киевского, за престол которого разгоралась борьба между его братьями и сыновьями (по Вячеславу Никонову). Но уже со времени правления Святослава, а затем и Владимира политической традицией становится назначение сыновей великого князя руководителями отдельных земель страны- по старшинству в соответствии со значимостью того или иного региона- с правом самостоятельного сбора дани, в том числе для передачи в столицу.

Этот тип управления закрепляется Владимиром. Но этот принцип еще далеко не монархический, а родовой и удельный (по принципу старшинства в роду). Поскольку монархический принцип предполагает передачу всей территории государства одному наследнику престола- чаще всего старшему сыну. Вот почему при родовом принципе все определяло не воля покойного правящего князя (со времен князя Святослава она нарушалась всеми князьями), а общий результат закономерной и неизбежной войны за власть между всеми потенциальными преемниками столичного князя: как его братьями, так и сыновьями. Эта борьба продолжалась и после смерти Владимира и после смерти Ярослава Мудрого. Предвидел ли это Владимир? Вероятно. Но как всегда рассчитывал на то, что при жизни сумеет обеспечить твердый порядок престолонаследия.

Власть великого князя урезывалась не только родовыми отношениями внутри рода Рюриковичей, но ее- верховную власть ограничивала и старшая дружина князя (боярский совет), с которыми князь советовался по всем важнейшим вопросам государства, включая и принятие законов. Ограничивала власть киевского князя и городское вече с его «старейшины по всем градам».

Смерть Владимира

Могущество русской державы при Владимире отмечалось многими источниками. Например, арабские источники свидетельствуют о «русах» в правлении Владимира на рубеже X – начала XI вв., так: «…У них независимый царь, и называется их царь Буладмир (Владимир - В.Б.)… Они – люди сильнейшие и очень могучие; они отправляются пешими в далекие страны для набега, плавают также на судах по Хазарскому (Каспийскому – В. Б.) морю… и плавают к Константинополю по Понтийскому (Черному – В. Б.) морю… Их храбрость и мужество известны, ибо один из них равен некоторому числу людей из другого народа…» (Цит. по Заходер Б.Н.). Красноречивое свидетельство. Русь знают далеко за ее пределами. Великие князья, начиная с Владимира, успешно проводят династическую политику, высоко поднимая международный авторитет Руси.

Доживал Владимир в Киеве, во всеобщей любви и почете (как свидетельствует официальная летописная хроника), щедро устраивая пиры для всех киевлян по воскресениям. Идиллия правителя и народа. Но вдруг, неожиданно все испортил демарш его сына Ярослава (сын Рогнеды) в 1014 г., княжившего в Новгороде. Тот отказался привозить в Киев дань. Фактически это означало открытый мятеж. До этого заговор против князя Владимира устроил его старший сын (усыновленный Владимиром), а по факту племянник Святополк- сын убитого Владимиром Ярополка. Святополк был арестован и пребывал в тюрьме.

Причина острого недовольства Ярославом и Святополком крылась в решении князя Владимира, сделать своим преемником более молодого сына Бориса, в обход старших сыновей. Зато поступок Ярослава Владимировича (будущего Ярослава Мудрого) привел к началу открытой войны между Владимиром и Ярославом. Князь собирал войско к походу против мятежного Новгорода с Ярославом, но в разгар военных приготовлений скоропостижно умер. Это произошло в июле (по ряду источников 15 июля) 1015 году. Князя Владимира похоронили в Десятинной церкви в Киеве, а освободившийся из тюрьмы Святополк (самый старший в роду после Владимира) занимает киевский престол. Но это лишь вызвало яростную и масштабную войну между наследниками Владимира. Но того уже нет в живых. Он ушел в вечность. Уже с XIV века он стихийно признан святым на западе Руси, и лишь в 1888 г. официально канонизирован Русской Православной Церковью.

В отличие от своих энергичных преемников, наделенный государственной мудростью Владимир, еще больше скрепил государство, успешно проведя в нем церковно-религиозную реформу. Однако и он в укреплении государства во многом еще полагался на силу, а не на сложившийся правопорядок и бюрократию. Впрочем, подобного в то время везде было крайне мало в мире. Русь в его время лишь делала первые шаги по пути к Цивилизации. Но эти шаги были размашистые и в ускоренном темпе.

Автор: Вячеслав Бакланов     Дата: 2018-01-23     Просмотров: 1152    

Можно также почитать из рубрики: Древнерусская История

Автор: Сан Саныч
Дата: 2018-01-24

Владимир молодец. Ярополка убил, всех женщин перелюбил, одну лишь Рогнеду силой взял. Другие сами давали князю. А после всех крестил и сам стал святым. До сих пор Украина с Россией спорят, чей он князь. Он наше все)))

Автор: Дмитрий В.
Дата: 2018-01-24

Летописи друг другу противоречат. На них крайне сложно написать правдоподобную историю о княжестве Владимире.

Автор: ноумен
Дата: 2018-01-25

Откуда назваание киевский каган? от старой доброй Хазарии. Так что влияние хаза надо учитывать

Автор: Carl
Дата: 2018-01-25

ноумену.По вашему надо было иудаизм Владимиру принять? Охазарить всю Русь)))

Автор: ноумен
Дата: 2018-01-25

Carl Зачем, если хазарский каганат разбил еще до этого Святослав. По факт сначала Русь угнетали хазары, а потом Владимир добровольно принял подданство Византийской империи. Бакланов об этом и пишет. Только с рядом оговорок

Поделись с друзьями:

Добавить комментарии:

сумма


; Наверх